【1】曾昭勝、黃鑒衡、董德強、鍾衍星、林翼夫編著：《廣東武術史》，廣州：廣東人民出版社，1989年。（300頁）
若有留意電視劇集或電影，相信不少人對洪熙官、鐵橋三、梁贊、黃飛鴻、林世榮不會感到陌生，知道他們均是廣東武術名家，但是這些劇集或電影對各人的描述未必真實，因此我們對眾武術名家的認識，與其真正的一面，出現了一段的距離。閱讀《廣東武術史》一書，有助讀者對他們的了解。該書除介紹古今廣東武術著名人物外，還探討遠古至二十世紀八十年代廣東一省的武術運動、武術比賽、武術流派、武術團體，以及武術出版文化等等。全書共由三編組成。第一編〈廣東古代武術史（上古至公元1840年）〉共有五章，包括：（一）廣東古代武術的孕育與萌芽；（二）兵器的出現與武術運動的發展；（三）嶺南自古多武將；（四）武科場上顯武功；（五）廣東古代武術的發展與傳播。第二編〈廣東近代武術史（公元1841至1949年）〉亦由五章組成，計有（一）武術在反帝反封建斗爭中的作用；（二）武壇上的集會結社；（三）多式多樣的武術活動；（四）廣東武術的來龍去脈；（五）廣東近代武林英豪。第三編〈廣東現代武術史（公元1950至1987年）〉則有十章，分別是（一）新中國成立後的廣東武術運動；（二）武術工作新的里程碑；（三）武術挖整•瑰寶增輝；（四）廣東拳種流派的來源和特點；（五）廣東武術的組織機構；（六）競技場上顯英雄；（七）培養武術骨干•開展學術活動；（八）友好往來見親情；（九）廣東武術藏書與書刊出版；（十）武術人物。

【2】張純本、崔樂泉：《中國武術史》，台北：文津出版社，1993年。（308頁）
中國武術發展源遠流長。早在遠古時代，人類為了生產和防禦野獸的侵襲，便開始使用原始的武術器械。及至商周以後，由於戰爭需要和鐵製兵器的出現，產生了構成武術基本元素的專用兵械及使用技術，而徒手格斗的技術也同時誕生。漢代時候養生術盛行，武術更受重視。在經歷漫長的日子後，到了明清時期，武術已經脫離軍事格殺技術的體系，演變為一種兼有鍛鍊體魄、訓練攻防技能，以及觀賞娛樂等多種社會功能，並最終成為一個體育運動的項目。中國武術的發展過程中，逐漸形成了獨特的技術體系和理論體系。技術體系方面，以套路為主，具體內容包括拳術、器械、對練和集體操練等。除套路外，也有對抗項目，分別是散手和推手。理論體系方面，則帶有濃厚的傳統文化色彩，與中國的哲學、美學、醫學、軍事學、倫理、宗教、社會經濟等有密切關係。由此可見，探討中國武術不僅加深認識中國的軍事發展，並且可以了解中國傳統文化的不同層面。《中國武術史》一書共由五章組成，全面論述由先秦至明清時期中國武術的歷史。

【3】程大力：《中國武術──歷史與文化》，成都：四川大學出版社，1995年。（300頁）
作者表示「拳腳橫飛，激烈緊張的武術，當然是最暴烈、競爭性最強的活動，從而也是激活人進取意識的最佳手段。武術那種純粹個人拼搏的性質，無疑有助於培養增強國民的主體意識。它的猛烈形式和爭強的效果，則足以滌蕩魯迅先生所『哀其不幸，怒其不爭』的自暴自棄、安於現狀、崇洋媚外的種種奴性精神。從美國人對職業拳擊賽的狂迷中；從泰拳拳師拳斗前的神秘禮儀中；從少林寺僧眾行集體拳操時如雷的吼聲中，我們是能感覺到一種真精神的，我們需要的正是這種真精神。」由於武術可以增強國人的進取意識、主體意識，並且革除自暴自棄、安於現狀、崇洋媚外的奴性精神，因此作者主張藉倡導武術活動，發揚國人的尚武精神。中國傳統武術是一筆豐富的歷史遺產，既然要倡導武術活動，我們可以盡量利用本身的傳統武術。不過我們在利用它前，必須對其有充足的認識，本書撰寫正是滿足這項目的。該書探討中國的拳法、棍法、劍術、摔跤，還有中國武術與宗法制度、醫學、巫術等的關係。內容分為十章：（一）宗法淵源；（二）太極圖下；（三）棍法禪宗；（四）龍泉光影；（五）至武為文；（六）理成於醫；（七）雲雨英雄；（八）圖騰巫風；（九）武德仁勇；（十）日月雷霆。

【4】任海：《中國古代的武術與氣功》，北京：商務印書館國際有限公司，1996年。（148頁）
武術又稱手搏、技擊或武藝，是中國傳統的技擊與健身術，由踢、打、摔、拿、刺和擊等一系列格斗的動作組成，可分為套路和搏斗對抗兩大類運動形式。屬於套路類的有拳術、刀、槍、劍、棍等單人套路練習和兩人以上的對打套路練習；屬於搏斗對抗類的有散手、推手、長兵、短兵等。中國武術門戶流派繁多，就地域而言，有少林、武當、青城、天山、五台、峨嵋、崑崙等門派；就功法而言，有內功和外功兩大派。至於氣功方面，就是「通過意識的運用，使自身的生命運動處於優化狀態的自我鍛鍊方法。」其具體內容包括導引、吐納、按摩、存想、胎息、食氣、行氣、服氣、內丹、坐禪、靜坐和布氣等等。人們常說「練拳不練功，到老一場空」、「在外為拳，在內為氣」。由此可見，武術與氣功的關係相當密切，兩者發揮取長補短的作用。值得注意的是，中國的武術和氣功自成一格，對它們展開研究，可以加深對中國文化特色的認識。作者指出「中華民族在自己的生活中以其獨特的智慧創造了武術與氣功。武術與氣功的發展史，從一個側面勾劃出了中華民族生活的發展史。」書首是〈前言〉，繼後有八章：（一）軍人生活中的武術與氣功；（二）文士生活中的武術和氣功；（三）王室貴族與武術和氣功；（四）平民社會的武術和氣功；（五）武技家與氣功師；（六）婦女與武術和氣功；（七）僧道與武術和氣功；（八）少數民族的武術和氣功。

【5】國家體委武術研究院編著：《中國武術史》，北京：人民體育出版社，1996年。（462頁）
書首有伍紹祖的〈序言〉，表達了對中國武術的看法，他說「我認為武術溯其歷史，可說是源遠流長；窮其內容，也可說是博大精深。武術是中華民族得以繁衍昌盛下來的一個優秀傳統體育健身項目。在各個歷史時期，有其不同的作用。在原始社會，武術隨著中華民族為爭生存，是與自然、與人的斗爭中萌生和發展的，且成為不可或缺的手段。在冷兵器時代，武術在抗擊外部侵略，維護國家主權、民族利益中，建立了不朽的歷史功勳。當今進入高科技現代化武器時代，武術就自然地退出了戰爭的歷史舞台，但它具有的健身、防身、修身的特色還是不可磨滅的，且有著廣泛的群眾基礎。我堅信，由於武術固有的特徵和優勢，在我國當前開展的全民健身計劃中，必將大有作為，將越來越為我國廣大人民群眾所喜愛；在國際上，也將越來越受各國人民青睞。應該說，這是我們中華民族對全人類健康和幸福生活的偉大貢獻。」除〈序言〉外，書中另有十章，論述從先秦時期至二十世紀中國武術的發展歷程。

【6】周偉良編著：《中國武術史》，北京：高等教育出版社，2003年。（138頁）
追溯中國武術史研究發展，唐豪是這方面研究的先驅者之一。他在1930年代左右，先後撰寫了《少林武當考》、《中國武藝圖籍考》、《少林拳術秘訣考證》等著作。新中國在1949年成立後，中國武術史研究沉寂了一段不短的時間，直到文化大革命結束以後，該研究才逐漸蓬勃起來，出現若干通論式或專題式的研究作品。作者在本書〈緒論〉中對過去的研究發展作出評論，同時亦進行展望，他指出「顯然，有關武術史研究在民國時期已取得一些成績，但總體上相當薄弱。新中國成立後，尤其改革開放以來，武術史研究顯露出了一些令人鼓舞的生機，但應該清醒地看到，相對於當代武術理論建設的需求而言，其研究水平尚待提高，許多問題仍屬探索階段，並且，與史學研究相關的某些學科如武術文獻學等，至今空白。相信隨著時間的推移，有關研究工作的深入，中國的武術史學一定會出現一個嶄新的局面。」全書除〈緒論〉外，還有八章：（一）中國武術的起源及其初始形態；（二）秦、漢、三國時期的武術；（三）兩晉南北朝時期的武術；（四）隋、唐、五代時期的武術；（五）宋、元時期的武術；（六）明清時期的武術；（七）民國時期的武術；（八）中華人民共和國的武術。

【7】于志鈞：《中國傳統武術史》，北京：中國人民大學出版社，2006年。（441頁）
阮紀正為本書所撰寫的〈序〉闡明了中國傳統武術的價值，他說「中國傳統武術是中華文化的瑰寶。它博大精深、源遠流長，不僅具有嚴密的哲學思想、系統的技擊理論、獨特的人體模型、完整的鍛煉體系，具有強身健體、祛病延年、防身禦敵、制人取勝、修心養性、悟道怡情等一系列神奇功效，而且還依托一定的政治、經濟背景，跟軍事、宗教、教育、醫療、藝術、嬉戲等活動緊密相連和相互滲透，表現出中國人特有的文化精神、哲學智慧、社會心態、風俗民情、審美觀念、藝術情趣、思維定勢、行為方式，因而是中華文化的一個顯著象徵，是文化人類學和社會行為學研究的寶庫。」書首除阮紀正的〈序〉外，還有〈自序〉和〈前言〉。此外，本書共由九卷組成：（一）武術的起源；（二）中國傳統武術理論之源──《易經》；（三）春秋、戰國──武術的發展成熟時期；（四）華夏劍文化；（五）中國傳統槍術史；（六）中國傳統拳術史；（七）中國傳統刀術史；（八）中國傳統棍術史；（九）傳統武術的神明之境──返璞歸真。書末是〈結束語：長曲終有盡•此藝無絕期〉。

【8】王廣西：《中國功夫》，香港：三聯書店（香港）有限公司，2006年。（217頁）
中國武術從前叫拳勇、技擊，繼後改稱為國術，外國人則稱為功夫。儒家的中和養氣之說、道家的守靜致柔和佛家的禪定參悟等理論，對中國武術思想核心的形成發揮了影響，使中國武術成為一個博大精深的武學體系。此外，中國武術講求剛柔並濟、內外兼修，以外形剛健雄美、內涵典雅深邃著稱，實現完美而和諧的人生境界，是中國武術的最高目標。作者在〈前言〉中從文化、社會角度，闡明傳統中國武術的特徵，他說「在中華民族的諸多文化形態中，武術是一個高度封閉的文化系統，除了漢魏時期的佛法傳入以外，它幾乎沒有接受過任何外來影響。武術基本上來自社會下層，更多地反映出中國古代下層百姓的性格氣質，而且頗有點平民色彩。武術屬於民間文化形態，與琴棋書畫、詩文金石等雅文化相比，它似乎顯得堅硬而粗礪。中國武術以其鄉土山野之氣為深厚底蘊，始終保持著原始古樸的風貎，富於剛健詭異之美，至今仍不失為中國傳統文化領域中的一塊淨土。」全書共有九章：第一章〈七大拳系〉；第二章〈兵器〉；第三章〈民間文化的特殊形態〉；第四章〈武學之道〉；第五章〈人生境界〉；第六章〈武林與江湖〉；第七章〈武術與秘密社會〉；第八章〈武術與文學影視〉；第九章〈歷史與未來〉。書末有〈附錄：中國武術主要流派簡表〉、〈圖片目錄〉和〈後記〉。作者認為中國武術存在隱憂，指出中國武術界必須在「練為戰」或「練為看」上作出明確的抉擇，表示「中國武術界的隱憂依然存在，還是那一句話：『練為戰』，還是『練為看』。或者說，武術究竟姓『武』，還是姓『舞』。這個問題已經困擾我們幾十年了，而對於歐美或日本、泰國的搏擊界來說，這根本不是什麼問題，人家從一開始就是『練為戰』。」

【9】余永清編著：《中國武術史概要》，武漢：湖北科學技術出版社，2006年。（227頁）
中國武術史的研究意義，一方面是可以弘揚中國文化，讓人們認識中國文化的精粹；另一方面是促進武術史研究理論的建設，並且使武術專業學科內容更加完善，編者解釋道「研究和探索武術歷史的規律，分析當今武術發展的現狀，用歷史的、科學的觀點預測武術未來發展的趨勢，不僅能進一步弘揚民族文化之精華，也是武術理論系統化、科學化、民族化、國際化的需要，更是武術專業學科建設之必需。中國武術史是武術專業的基礎主幹課程之一，是體育院校武術專業教學計劃中不可缺少的組成部分。只有吸收前人既得的成果，才能在原有基礎上進一步深化和改造，把武術史的理論建設提高到新的水平，促進武術專業學科建設的完善。」書中共有九章：第一章〈導論〉；第二章〈史前傳說至三代時期武術的源起〉；第三章〈春秋戰國時期武術的初興〉；第四章〈秦漢至南北朝時期武術的發展〉；第五章〈隋唐時期武術的豐富〉；第六章〈宋元時期武術的興衰〉；第七章〈明清時期古代武術走向鼎盛〉；第八章〈二十世紀武術運動的完善〉；第九章〈主要拳種與器械發展史舉要〉。書末有〈附錄：明清武術典籍精選〉，被精選的作品包括：唐順之的《武編•拳》、戚繼光的《紀效新書•拳經捷要篇》、吳殳的《手臂錄》（節選）、王宗岳的《太極拳論》。