【1】史良昭：《博弈遊戲人生》，香港：商務印書館（香港）有限公司，1992年。（181頁）
「博」是指六博，「弈」則指圍棋。古人將博奕兩者結合，原因是兩者都是在「局」或「枰」上進行的娛樂遊戲。後來國人在博的基礎上創造出一系列的骰戲、骰棋戲、牌戲；在弈的品類中增加了象棋。最初博弈純粹是娛樂活動，然而隨著活動的發展，它朝向教育性、功利性兩個不同的方向，導致博戲與弈戲逐漸分途發展。本書作者在〈前言〉中闡明了中國博弈遊戲的重要性，他說「博弈雖歷來被目為小道，卻實為古代文化生活的重要組成部分，是社會各階層人物的共同行為。它參與了人類生活機制的調節，與不少重大的歷史事件及社會活動發生聯繫，並直接影響了人們的道德觀念、行為準則、審美趣味乃至思想方式。這一切使它有別於通常的消遣遊戲，而成為一種具有豐富內容的文化形態。」既然博弈本身是一種悠久和普遍的文化現象，與社會、歷史及其化文化形態又有著千絲萬縷的關係，它實在值得受到人們重視，並進而探討其演變歷程。全書收錄了二十八篇文章，如〈六博之謎〉、〈五花八門的骰戲〉、〈竹林戲──麻將〉、〈皇帝與圍棋〉、〈象棋戲的流播〉、〈圍棋與象棋的比較〉等，描述由上古至清代不同類型博弈遊戲的歷史。

【2】張如安：《中國圍棋史》，北京：團結出版社，1997年。（498頁）
圍棋源於中國，發展源遠流長，在形成的過程吸收了兵家、道家和易家的思想，反映了中華民族的邏輯思維與形象思維，對中國人的思維方式、人格形態、日常生活構成影響。清代文人張潮在《幽夢影》直截了當地指出「若無翰墨棋酒，不必定作人身。」二十一世紀是科技發展一日千里的時代，傳統文化受到科技的重大衝擊。圍棋面對科技的挑戰，依然屹立不倒，發揮出一種攝人的魅力，不少國人對該棋藝運動仍樂此不疲。我們可以看到圍棋的魅力已經超越國界，向四方八面散播，圍棋越來越受到外國人士的注意。本書作者對圍棋的特色、影響及其未來，給予清晰的說明，他說「圍棋起源於中國，是中華民族邏輯思維與形象思維雙翼並展的光輝傑作，也是中華文化的奇葩。圍棋之道涵茹廣大，包容百家，它借助於兵家、道家、易家思想組織成筋骨脈絡，在紋枰縱橫的黑白世界，包孕了中國智慧的基因，複製著中國文化的密碼。這項充滿智慧的游戲，不但有極為悠久的歷史傳統，而且有極為廣泛的群眾基礎，長期以來對中華民族的思維方式、人格形態、日常生活等產生了深遠、積極的影響。時至今日，圍棋以其內在的動人魅力呈現出經久不衰的勃勃生機。它的內在意蘊和深厚的文化精神，已愈來愈為不同膚色的人們所認識。圍棋正加速向全世界傳播，正在抓起一波高一波的熱浪，氣昂勢雄走向未來，走向全球。」

全書論述圍棋的起源及其歷史。書首有〈自序〉，繼後是五編。第一編〈肇興時期〉共有兩章，就是（一）圍棋文化源於黃河文明；（二）兩漢圍棋的曲折發展歷程。第二編〈崛起時期〉由五章組成，包括：（一）魏晉──圍棋的自覺時代；（二）南朝──圍棋的黃金時代；（三）北朝圍棋的發展；（四）魏晉南北朝的弈制、弈具和弈論；（五）先唐圍棋向鄰國的傳播。第三編〈拓展時期〉分別有十章，計有（一）隋與初唐──過渡期的圍棋；（二）奇峰突起的盛唐弈壇；（三）唐代的中外圍棋交流；（四）唐代的弈具、弈制和弈論；（五）五代十國的圍棋；（六）北宋宮廷職業圍棋的發展；（七）北宋多色調的社會性圍棋活動；（八）北宋的圍棋理論；（九）南宋的圍棋；（十）遼、金、元的圍棋。第四編〈深化時期〉則有三章，分別是（一）明代前期的弈壇；（二）從三派鼎立到群雄亂戰的結束；（三）元明以來的弈具、弈制、弈律和弈譜。第五編〈高峰時期〉包括五章：（一）清初的群雄爭霸；（二）上掩過周、下啟施範的「黃徐時代」；（三）座子時代的巍峨高峰；（四）清代前期的圍棋譜著；（五）近代圍棋的衰落。書末有〈後記〉。

【3】何雲波：《圍棋與中國文化》，北京：人民出版社，2001年。（591頁）
本書書首〈引言：黑白之間〉概述了書中內容，就是「《圍棋與中國文化》即試圖從多方面發掘圍棋與中國文化的淵源關係。文化一般被分為物質、制度、精神三個層面。就圍棋而言，弈具、弈地構成了其物質文化層面。弈具既是下棋的必備工具，又成了一種工藝品，不同的人對弈具、弈地的選擇，又折射出了各自的人生態度、精神追求、審美趣味；棋規棋約、競賽體制、組織機構、對局方式，則構成了一種制度行為文化；當然，文化更多地體現於精神方面，我們對中國圍棋文化的探討，也偏重於從精神心理方面，揭示圍棋與人生，與各種哲學、宗教思想，與民族心理、思維方式的關係。」內容分為八章：第一章〈天圓地方：圍棋面面觀〉；第二章〈中國圍棋的源與流〉；第三章〈弈具、弈地、弈制〉；第四章〈圍棋與中國古典哲學〉；第五章〈圍棋與宗教〉；第六章〈黑白人生〉；第七章〈文化交流與對話〉；第八章〈文化的邊際人：吳清源〉。作者解釋為何另闢一章，集中探討當代中國的圍棋大家吳清源，原因是「說到圍棋遷移與文化雜交，我們自然而然就會想到吳清源。二十世紀取得傑出成就的棋手，不少都是文化的邊緣人，吳清源便是其中最有代表性的一個。同時，吳清源已不僅僅是一個棋手，一個勝負師，他更是圍棋文化的巨匠，一個以棋發言的思想家、悟道者。他將兩種文化（中國與日本）、兩種人生（信教與下棋）統一在一己身上，他所提倡的二十一世紀圍棋典型體現了和諧為本的中國文化精神。」在現今的二十一世紀，有人倡議建立「圍棋學」。作者主張圍棋學應該包含四個層面：（一）圍棋原理，包括圍棋的本質、生成機制規則、技巧、棋理；（二）圍棋文化學，分別是圍棋哲學、圍棋美學、圍棋心理學、圍棋社會學等；（三）圍棋史，主要是梳理圍棋文化和棋藝發展演變的脈絡；（四）比較圍棋學，研究不同民族的圍棋文化，並且互相交流，藉此發掘圍棋藝術的規律。

【4】吳啟泰：《大國手》，香港：香港商報出版社，2002年。（240頁）
當代中國圍棋高手不斷湧現，在世界棋壇上光芒四射，使圍棋發展步向繁榮時期。出於熱愛圍棋，加上認識國內的圍棋高手，作者決定撰寫本書對這些高手一一介紹，並且從人文角度，嘗試探討他們的內心世界，尋找其與常人的不同地方。作者在開首〈導讀〉中指出「六十年代初，以陳祖德為代表的新一代棋手的出現，成為新中國圍棋發展的一個里程碑。從那以後，聶衛平和馬曉春等年輕棋手的崛起，中國圍棋正式在世界棋壇登場，並在後來的歲月中進入一個空前的繁榮期。追尋歷史的足迹，一些傑出的棋手如同一個個閃光的亮點，將這些亮點鏈接，新中國圍棋發展流程赫然而現。出於對圍棋熱愛，以及我與這些棋界精英交往的特殊經歷，早就萌生了一個念頭，為這些人們熟知的大國手寫一本書。與新聞作品的區別在於作家的視角，力圖從人文角度探討這些圍棋武士作為普通人的內心感情，並從中挖掘他們靈魂深處與常人不同處。」全書總共十一章：第一章〈陳祖德：為棋而生〉；第二章〈聶衛平：並非遠去的輝煌〉；第三章〈馬曉春：苛求天才〉；第四章〈俞斌：一生有棋下〉；第五章〈常昊、張璇：棋緣〉；第六章〈王汝南：三劍客〉；第七章〈曹大元、楊暉：平平淡淡才是真〉；第八章〈劉小光：江湖煞星〉；第九章〈華以剛：筷子與圍棋文化〉；第十章〈龍的傳人：邵煒剛、周鶴洋、古力等七小龍群像綜述〉；第十一章〈王銘與大國手（代後記）〉。值得注意的是，作者在介紹圍棋高手之餘，亦討論中日韓三國的圍棋格局、韓國圍棋的勃興，還有將來圍棋在世界和中國的走向，目的是「希望有關話題，多少為研究中國圍棋現狀提供一些有益的東西。」

【5】馮建林：《中國歷代棋王傳》，北京：作家出版社，2005年。（269頁）
「琴棋書畫」是中國的四大高雅藝術。就「棋」而言，它有兩千多年的歷史，在兵學、儒學、道學、易學和佛學的基礎上發展出來，不僅富有趣味，並且具有豐富的競爭和哲理意味，被人們稱為「數學的藝術，趣味的科學，戰鬥的游戲，智慧的化身」。回顧中國歷史上的圍棋、象棋天才，數目多如繁星，本書選取了圍棋、象棋天才各十位，論述他們的生平及其成就。至於選取原則，分別有四條：（一）生平事跡確有多種資料可稽考的，在歷史上確有其人；（二）棋藝出類拔萃，登峰造極，曾經有過戰敗當世前輩國手、有過轟動全國的弈棋戰績的，獨步一時，稱雄天下，鮮有競爭對手；（三）在中國棋史上的確有一定的「棋王級」影響力的，為後世學者公認的一代棋王；（四）其生平事跡具有傳奇色彩，有一定的故事性、可讀性的，能夠引人入勝、可卒一讀的。全書分為〈圍棋篇〉和〈象棋篇〉。〈圍棋篇〉包括了〈絕代棋王王積薪〉、〈鎮神聖手顧師言〉、〈宋代棋聖劉仲甫〉、〈明代棋神方新〉、〈倚蓋宗師過百齡〉、〈天才棋王周懶予〉、〈飛仙劍俠黃龍士〉、〈不戰屈人徐星友〉、〈清代棋聖范西屏〉、〈棋中杜甫施襄夏〉。〈象棋篇〉計有〈棋冠古今李開先〉、〈京都棋王傻貝子〉、〈巡河炮王巴吉人〉、〈西北棋聖彭述聖〉、〈無敵中炮林弈仙〉、〈象棋天王黃松軒〉、〈博學聖手謝俠遜〉、〈七省棋王周德裕〉、〈絲綿老虎竇國柱〉、〈四省棋王董文淵〉。書末有十一個附錄：（一）圍棋十訣；（二）棋經十三篇；（三）棋訣；（四）凡遇要處總訣；（五）弈旨；（六）橘中秘‧歌訣；（七）橘中秘‧全旨；（八）棋經論；（九）象棋凡例四則；（十）橘中秘‧殘局說；（十一）事林廣記。最後附有〈後記〉。